I. CINTA MARTABAT

 

"Dia yang hidup dari iman tidak hanya mencintai Tuhan, tetapi merasa terdorong untuk membuat orang lain mencintainya .... Karenanya demam orang-orang kudus untuk mengorbankan seluruh diri mereka demi keselamatan jiwa. Dan karenanya keajaiban amal dan semangat yang kita baca tentang dalam hidup mereka dan itu menimbulkan kekaguman dari setiap zaman. Semangat kemuliaan Tuhan menghabiskan mereka, tidak pernah membiarkan mereka beristirahat sesaat pun" (Surat Pastoral tahun 1877).

​

Fr. Biografi Francesconi yang sangat lengkap tentang Uskup John Baptist Scalabrini mungkin meninggalkan kita dengan dua reaksi yang tampaknya bertentangan. Di satu sisi, kita memiliki kesan hampir kewalahan oleh besarnya sosok yang meninggalkan jejak kuat dalam sejarah Italia serta Gereja; yang melakukan perjalanan jauh dan luas keuskupannya yang jauh dan hampir tidak dapat diakses dalam lima kunjungan pastoral, seperti beberapa anggota komisi pertanahan; yang menyaring seperti penggali emas melalui wilayah tak terbatas yang dipercayakan kepada misionarisnya di Amerika Utara dan Brasil; yang mengadakan tiga sinode, mendirikan dua kongregasi misionaris, melisensikan publikasi ulasan, mengadakan kongres, dan memiliki pengaruh yang menentukan pada undang-undang Italia tentang migrasi; dan yang berhasil dalam tugas besar memulihkan katedral kotanya. Di sisi lain, kami agak terkejut dengan gaya pria hebat ini yang sering keluar ke jalan setapak yang menghadap ke katedral, untuk dapat memandang Sakramen Mahakudus dari rumah Uskup melalui jendela kecil di apse; yang meninggalkan wasiat minta dikuburkan dengan unsur-unsur perayaan Misa; yang membantu dirinya sendiri dalam pembacaan mazmur dengan potongan kertas bertanda "untuk disimpan di brevir"; dan yang mati menggumamkan doa pendek seperti orang Kristen yang paling rendah hati.

Namun, jika kita merenung sedikit, kita dapat melihat bahwa kualitas istimewanya justru terletak pada percampuran antara kebesaran dan kekecilan, dan inilah yang mengangkat semangat kita ketika kita merenungkannya.

Scalabrini adalah sosok yang tinggi, tetapi dengan karakter Injil yang jelas. Dia menarik kita kepada dirinya sendiri karena dalam dirinya kita mengenali tanda keunggulan dalam pelayanan amal, diresapi dengan keterusterangan semangat yang luar biasa - apa yang digambarkan oleh teman baiknya, Uskup Bonomelli dari Cremona, sebagai "martabatnya yang menyenangkan".

​

 

II. INFORMASI BIOGRAFI

​

Lahir di Fino Mornasco dekat Como pada tanggal 8 Juli 1839, anak ketiga dari delapan bersaudara, dia bersekolah di sekolah menengah umum di Como, di mana dia menunjukkan kecerdasan yang bagus, tetapi yang terpenting adalah keteguhan dalam kerja keras - kualitas juga terlihat ketika, setelah sekolah menengah pertama , dia masuk seminari menengah dan, pada waktunya, seminari tinggi. Setelah ditahbiskan menjadi imam pada tahun 1863 pada usia dua puluh empat tahun, dia menyatakan keinginan untuk menjadi misionaris dengan PIME , tetapi uskupnya memutuskan untuk mengirimnya ke seminari menengah sebagai guru dan wakil rektor, dan kemudian sebagai rektor. "Hindia Anda ada di Italia," katanya. Di sini dia membawa angin segar dalam hal metode dan konten dalam pengajaran sejarah dan bahasa Yunani, membukanya ke pendekatan yang lebih modern. Dia juga menunjukkan belas kasih dan cinta kepada mereka yang membutuhkan ketika dia membedakan dirinya dalam merawat para korban kolera yang melanda wilayah tersebut. Di bidang politik, ia menunjukkan kecenderungan tertentu pada sikap "sementara" - yang mencari perdamaian antara Italia dan Vatikan. Karena kecenderungan ini mendinginkan hubungannya dengan penjaga tua dari profesor "keras kepala" - yang ingin Paus mendapatkan kembali kepemilikan Negara Kepausan - pada tahun 1870 uskup menunjuknya sebagai pastor paroki St.Bartholomew's di pinggiran industri Como, untuk menghindarkannya dari masalah yang lebih serius.

Jabatan barunya memberinya kesempatan untuk menghasilkan buah pertama dari kegiatan pastoral yang akan tumbuh menjadi merek dagang pribadi: semangat untuk jiwa, yang menempatkan kecerdasan untuk melayani kebaikan. Dan dengan demikian, kami menemukan his Katekismus Kecil untuk Sekolah Pembibitan (1875), berbagai inisiatif sosial, termasuk untuk pekerja tekstil dan orang tuli dan bisu, masyarakat gotong royong untuk membantu para pengangguran dan orang cacat, dan pidato pertama untuk pria di Como.

Ia juga tetap berhubungan dengan isu-isu dan peristiwa-peristiwa di luar parokinya yang dihasilkan antara lain dalam sebelas pembicaraan tentang Konsili Vatikan Pertama (diapresiasi juga oleh St. Yohanes Bosco). Ini dicetak dan sampai ke Roma, berkontribusi pada pengangkatannya sebagai Uskup Piacenza pada tahun 1876 ketika dia baru berusia tiga puluh enam tahun.

​

​

AKU AKU AKU. USKUP PIACENZA

​

1. PENDETA

 

"Semangat, karakter, satu-satunya ambisi uskup terletak pada mengorbankan dirinya dengan segala cara untuk menyebarkan kerajaan Yesus Kristus dalam jiwa orang-orang, mempertaruhkan, jika perlu, nyawanya sendiri untuk keselamatan kawanan kesayangannya, menempatkan dirinya, bisa dikatakan, berlutut di hadapan semua orang untuk memohon izin mereka untuk berbuat baik kepada mereka. Dia menggunakan segalanya - seluruh otoritas, keterampilan, kesehatan, kekuatannya - untuk tujuan yang paling mulia ini"(Scalabrini).

​

Dalam pelayanannya selama dua puluh sembilan tahun sebagai uskup di Keuskupan Piacenza, dia terutama menunjukkan bakatnya sebagai seorang gembala jiwa, "haus" untuk mengkomunikasikan kehidupan Gembala yang Baik kepada mereka. Dia selalu berjalan di depan domba-dombanya, memimpin mereka ke padang rumput kehidupan Kristen yang "berlimpah", melalui tindakan pemerintah yang efektif, tepat waktu dan tajam untuk memperbaiki struktur karya pastoral, mengambil St. Charles Borromeo sebagai modelnya.

​

saya. Pendeta dari Klerus

Perhatian pertamanya adalah untuk para pendeta, kepada siapa dia menyampaikan surat pastoralnya yang ketiga (Agustus 1876), mengingatkan mereka tentang perlunya Latihan Rohani, yang dia lihat (dan di sini kita menemukan salah satu ciri khasnya) tidak hanya sebagai waktu pengalaman spiritual, tetapi juga, dan di atas segalanya, sebagai waktu untuk memeriksa kembali dan merencanakan kehidupan seseorang.

Dia menanamkan disiplin baru dan memperkenalkan kurikulum baru di tiga seminarinya, mengantisipasi tiga tahun reformasi Thomistik Leo XIII. Dia juga memulai kursus nyanyian Gregorian dan melembagakan praktiknya, dalam hal ini mengantisipasi reformasi Pius X selama bertahun-tahun.

Dia bekerja untuk keharmonisan di antara para pendeta di zaman polarisasi tidak hanya di bidang politik (antara kelompok "sementara" dan "keras kepala"), tetapi juga di bidang filosofis (antara Rosminian dan Thomist).

Hubungannya dengan para klerus ditandai oleh kepedulian, rasa hormat, keadilan dan kebapakan, dan dia dibalas dengan semangat, kepatuhan, dan cinta kasih anak - sampai-sampai untuk waktu yang lama setelah kematiannya dia masih menjadi "uskup" untuk klerus Piacenza.

Seperti yang telah dikatakan, dia secara aktif mendukung pihak sementara, yakin bahwa kekuasaan temporal Paus (Negara Kepausan), telah melihat harinya, dan bahwa Gereja harus menjadi - dengan kedaulatan teritorial minimal (yaitu Vatikan) untuk menjamin kemerdekaan spiritualnya - kekuatan evangelis dalam pelayanan kebaikan tertinggi, yaitu keselamatan jiwa. Dengan kata lain, dia ingin mendamaikan dua aspirasi kontras yang merupakan "siksaan bagi banyak hati nurani" di Italia kontemporer - aspirasi religion and_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_negara.

​

ii. Kunjungan Pastoral

Sejalan dengan Konsili Trent dan sesuai dengan teladannya, St. Charles Borromeo, dia sangat percaya bahwa mengatur keuskupan membutuhkan kontak langsung antara gembala dan kawanan, dan dia pergi sebanyak lima kali untuk menemukan, atau lebih tepatnya untuk mencari. karena, dombanya di 365 paroki mereka, 200 di antaranya berada di daerah pegunungan, hanya dapat diakses dengan bagal, dan dalam banyak kasus, hanya dengan berjalan kaki.

Baginya, kunjungan pastoral ini dilakukan secara pribadi, yang pertama dan terpenting adalah peristiwa spiritual, kedua kejadian manusiawi, dan terakhir tugas kanonik.

Kunjungan semacam itu didahului oleh misi populer, dan tidak hanya terdiri dari pertemuan besar dengan orang-orang, tetapi juga "pemurnian dan memenangkan jiwa", dan tindakan akar rumput yang menjangkau setiap kategori orang percaya - anak-anak, remaja, wanita, pekerja, orang sakit, dll. - serta konsekrasi gereja dan kuburan, pemberkatan lonceng, dll. Memang, mungkin tidak ada gereja di Keuskupan Piacenza tanpa plakatnya yang memperingati beberapa acara yang dirayakan oleh Scalabrini.

Cintanya pada jiwa-jiwa, "yang untuknya Kristus mengorbankan segalanya, bahkan darahnya sendiri," meningkatkan kemampuan alaminya untuk berurusan dengan orang, keramahannya, dan sikapnya yang menarik, yang menimbulkan tanggapan serupa dari umat beriman. Ini pada gilirannya memberikan kepuasan dan kenyamanan bagi pendeta, bahwa, meskipun kunjungan seperti itu pasti sulit, dia menggambarkannya sebagai "tugas saya yang paling berharga."

Kunjungan pastoral semacam ini mendorong orang-orang untuk lebih mencintai Tuhan, sebagian karena mereka secara pribadi telah melihat hati uskup mereka yang membara; dan uskup dapat mengenal domba-dombanya secara individual, dan memahami kondisi jiwa mereka di semua tingkatan: manusia, Kristen, moral, ekonomi dan sosial, semuanya diamati dan dicatat dengan susah payah, dengan laporan yang kemudian dikirim ke Roma.

Kita juga tidak boleh mengabaikan nilai spiritual dari kunjungan semacam itu untuk para klerus, untuk siapa mereka - seperti yang ditulis uskup dalam laporan pertamanya - "dorongan untuk hidup suci, belajar, amal, doa dan semangat."

Pada putaran pertamanya dia menemukan bahwa 11% anggota keuskupannya telah beremigrasi.

Kunjungan pastoral pertama ini sangat melelahkan sehingga stafnya mengira dia tidak akan pernah bisa melakukan kunjungan kedua. Tapi nyatanya dia berhasil total lima!

​

aku aku aku. Sinode

Buah pertama dari kunjungan pastoral itu adalah diadakannya sinode untuk mengubah undang-undang para bapa sehubungan dengan kebutuhan baru anak-anak. Sebenarnya, hubungan antara kunjungan pastoral dan sinode begitu dekat sehingga yang terakhir digambarkan, dalam istilah yang mengingatkan pada St. Charles, sebagai semacam "kunjungan pastoral total dan serentak", sedangkan sinode ketiga digambarkan sebagai pengantar sinode kelima. kunjungan pastoral.

Ketiga sinode juga menunjukkan perkembangan yang jelas dalam isinya, bergerak ke arah spiritual: dimulai dengan undang-undang yang bijaksana dan tepat waktu (yang pertama), berlanjut ke kesaksian Kristiani seluruh Gereja (yang kedua), dan berpuncak pada Ekaristi, sinode. misteri kesatuan dan perluasan inkarnasi (yang ketiga).

Dokumen sinode ketiga mencapai 350 halaman, ditulis oleh Scalabrini sendiri secara keseluruhan, dan dapat dilihat sebagai wasiat spiritualnya menjelang abad baru.

iv. Katekismus

Setelah kunjungan pastoral dan sinode, tibalah katekismus.

Inisiatif pastoral keduanya, surat pastoral on Mengajar Katekismus, terjadi hampir dua bulan setelah pelantikannya (sebuah fakta yang juga sangat penting!).

Dengan "'kode filosofi tertinggi yang populer ini' (menggunakan kata-kata Lamartine) setiap hari para katekis membentuk murid-murid yang, tanpa diragukan lagi, lebih bijak daripada orang bijak kuno Yunani dan Roma"; dan inilah sumber perhatiannya, kemampuannya untuk melibatkan orang lain: kemampuan yang mengingatkan kita pada angin yang memaksakan kehendaknya pada hutan. Taruhannya di sini sangat penting, karena katekismus tidak hanya berarti pengetahuan tentang Kristus, tetapi juga kehidupan Kristiani yang sepenuhnya konsisten; itu berarti "mengikuti Kristus" dan juga (wawasan jauh di depan zamannya) sebuah "sekolah katekumen" yang serupa dengan Gereja mula-mula.

Dalam hal ini, dia mengambil dua inisiatif, keduanya baru pada masanya. Yang pertama adalah pelembagaan pengajaran katekismus, yang ia atur dalam kerangka struktur pusat dan periferal yang solid yang disalin dari St. Charles, dalam bentuk sekolah nyata, dengan kelas, jadwal, tempat, dan guru laki-laki dan perempuan. . Beliau juga mampu membentuk guru-guru tersebut dengan perhatian dan perhatian yang sabar, karena beliau menyadari bahwa pembinaan inilah yang “menyempurnakan lembaga suci”. Penggunaan kaum awam ditentukan tidak hanya oleh pertimbangan praktis, seperti dalam kasus St. Charles, tetapi juga oleh kesadaran yang jelas akan panggilan "profetik" kaum awam.

Aspek orisinil kedua adalah menyadari bahwa dalam masyarakat yang sekarang sudah bukan Kristen lagi, isi katekismus juga harus direformasi, karena katekismus bertugas “meletakkan dasar-dasar yang kokoh dan tidak dapat dihancurkan dalam jiwa orang-orang muda, membentuk iman yang tercerahkan dan mendalam di dalam diri mereka" (Surat Pastoral tahun 1876). Dengan kata lain, katekismus di mana iman mencari alasannya sendiri dan bukan hanya ekspresinya sendiri.

Ajaran seperti itu dimaksudkan untuk mencakup semua kelompok umur, sehingga orang Kristen dipelihara dari buaian sampai liang kubur.

Secara alami, dia sendiri mengajar Katekismus tidak hanya selama kunjungan pastoralnya, tetapi juga di kediaman uskupnya, di mana dia mengadakan kursus katekismus untuk para siswa.

Pahala Scalabrini dalam hal ini begitu besar sehingga bahkan dengan sendirinya mereka akan menjadi sumber kebanggaan seumur hidup, terlepas dari sifat inovatifnya. Catatannya akan mencakup perayaan Kongres Kateketik Nasional Pertama tahun 1889 di Piacenza, yang merupakan yang pertama dari jenisnya dalam sejarah Gereja. Itu dihadiri oleh satu kardinal, sebelas uskup dan empat ratus perwakilan keuskupan Italia. Pertanyaan-pertanyaan yang dibahas termasuk proposal Scalabrini untuk katekismus terpadu (juga didukung oleh Uskup Mantua, calon Paus Pius X, yang sebenarnya akan mengeluarkan "Katekismus Resmi", katekese khusus untuk orang dewasa, pekerja, pasangan yang bertunangan, mereka yang akan menerima komuni pertama, siswa sekolah menengah dan perguruan tinggi, dll. Dia juga melisensikan tinjauan katekese Italia pertama (yang kedua di dunia) pada tahun 1876, dan mendirikan kursi katekese di seminarinya.

Antusiasme yang menyambut inisiatifnya terlihat jelas dari angka-angka ini: pada tahun 1876 sudah ada 1275 katekis awam, dan jumlahnya kemudian meningkat menjadi hampir 5000. Dan perlu dicatat bahwa ketika ada lebih banyak guru dari yang diperlukan, mereka yang tidak dipanggil akan mengungkapkannya. kekecewaan. Siswa sendiri lebih dari dua kali lipat jumlahnya di paroki.

Terlepas dari jasa memimpin jalan di bidang ini, Rasul Katekismus, seperti yang dijelaskan oleh Pius IX, juga menunjukkan pandangan jauh ke depan dalam prinsip-prinsip yang diterapkan dalam pengajaran katekismus: mereka adalah pelopor "modern katekese" (S. Riva). Prinsip-prinsip ini ditemukan dalam Katekismus Katolik (1876), sebuah buku yang sayangnya, sebagaimana telah dicatat, tetap menjadi "koin perak yang hilang" dari literatur katekese Italia.

“Pada masa awal Katekese Gereja tidak hanya dipandang sebagai sekolah agama, tetapi sebagai pengalaman keluarga di mana jiwa-jiwa dibesarkan untuk Tuhan, Gereja, Surga…. Di sini roh para pendengar menjadi terbiasa dengan pemikiran Kristiani, dan pikiran dilatih untuk memahami dan menilai hal-hal tidak lagi menurut cahaya kebijaksanaan kafir, tetapi dari iman Injil" (Katekismus Katolik).

​

2. Kerasulan Sosial

​

saya. Kegiatan "Kecil".

Kunjungan ke kantor pos Piacenza menyimpan kejutan yang menyenangkan dari medali lukisan dinding Scalabrini yang besar dan indah di langit-langit, karya Pastor Sidoli; sampai tahun 1929 gedung tersebut menjadi tempat Bank Katolik S. Antonino, salah satu dari banyak lembaga sosial yang dipromosikan oleh uskup.

Bahkan sulit untuk mendaftarkan inisiatif amal dan karya belas kasihannya kepada orang miskin yang mengetuk setiap hari di door, tahanan di penjara, orang sakit dan yatim piatu, karena ini adalah amal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Tuhan. Namun, itu menjadi dua kali lipat dan terlihat dengan adanya bencana publik, seperti, misalnya, kelaparan tahun 1879-1880, ketika uskup mengatur pembagian 244.460 mangkuk sup, bersama dengan banyak kupon tepung dan kayu bakar, dalam dua periode bulan. Kompor baru saja muncul di pasaran dan digunakan pertama kali di kota pada kesempatan ini. Ketika uangnya habis, ia menggadaikan barang-barang berharganya, bahkan piala yang diterimanya dari Pius IX, lalu menjual kuda-kuda pemberiannya untuk kunjungan pastoral. Bahkan, Mgr. Torta memberi tahu kita bahwa "dia menjual kudanya dua kali." Ketika orang-orang mengatakan kepadanya bahwa dia akan mati di atas jerami, dia menjawab bahwa tidak terlalu buruk mati di tempat Yesus dilahirkan.

Rahasia dari amal yang begitu besar adalah kepercayaannya yang tak terbatas pada Penyelenggaraan Ilahi, digabungkan dengan karunia alami untuk mendapatkan sumbangan.

Inisiatif sosialnya termasuk pendirian Institut Tuli dan Bisu (1879) dan Institut Pekerja Padi (1903) untuk memberikan bantuan agama, sosial dan serikat pekerja kepada sekitar 170.000 pekerja yang bekerja di sektor penanaman padi di Piedmont dan Lombardy, yang kemudian memberikan kasus khas migrasi musiman, eksploitasi perempuan, dan pekerja anak.

Kita juga harus ingat bahwa meskipun Institute for Congresses, sejenis asosiasi kesejahteraan Gereja, pada dasarnya cenderung ke arah kubu yang "keras kepala" (ketika tetap berada dalam batasnya), tetap saja Piacenza adalah kota Italia dengan keterlibatan terbesar kedua: 227 komite paroki dengan 6.164 anggota pada tahun 1897. Dan ini adalah hasil dari dukungan dari seorang uskup "sementara", yang, bagaimanapun, keinginan Paus cukup untuk mendapatkan dukungannya yang tulus.

Menyusul peristiwa tragis Hari Buruh 1898 (yang menelan tiga korban bahkan di Piacenza), ia menulis sebuah buku berjudul Socialism and the Action of the Clergy, yang berisi sintesa pemikiran sosialnya, dan di dalamnya ia menjunjung tinggi, misalnya, partisipasi pekerja dalam saham perusahaan, hak bekerja, hak mogok, asuransi kecelakaan dan kewajiban, pensiun cacat dan hari tua, pengurangan jam kerja, dan peningkatan usia kerja minimum. Dia berbicara menentang penindasan gaya polisi di pihak pihak berwenang, dan menyarankan solusi, seperti koperasi, masyarakat gotong royong, bank Katolik dan dana pedesaan, yang akan memberikan pinjaman dengan tingkat bunga minimum. Terakhir, tuan tanah dan majikan harus diyakinkan tentang hak publik atas properti pribadi, sesuai dengan ajaran asli Rerum novarum.

​

ii. Kegiatan "Utama".

​

JEMAAT MISIONARIS UNTUK MIGRAN

"Emigrasi orang Eropa tentu saja merupakan salah satu faktor utama dari sifat politik, sosial, dan karenanya religius dalam sejarah modern, karena peristiwa manusia, dalam keragamannya yang tak terbatas, selalu mencerminkan kesatuan spiritual dari mana mereka muncul (yaitu manusia)"_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(Scalabrini, Memorandum, 1905).

Catatan tertinggi dari semua inisiatif sosialnya, bagaimanapun, adalah pendirian tiga tarekat religius pria dan wanita dan orang awam, untuk melayani para migran: the Kongregasi Misionaris St. 3194-bb3b-136bad5cf58d_(1887), the The St Raphael Society (1889), and the Missionary Sisters of St. Charles Borromeo_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(1895).

Migrasi Italia mungkin merupakan fenomena sosial paling dramatis di abad setelah penyatuan Italia, dengan eksodus 25 juta orang Italia dalam kurun waktu 110 tahun, terutama ke Amerika: jumlah yang setara dengan total populasi Italia pada saat penyatuannya. . Aliran tumbuh dengan kecepatan yang terus meningkat, sehingga Pascoli akan berseru di awal abad ini: "Jika keadaan terus seperti ini, Italia sendiri akan segera beremigrasi, dan bukan hanya orang Italia!"

Beremigrasi adalah satu-satunya pilihan (seperti kata pepatah, "Emigrasi atau mencuri; beremigrasi atau mati kelaparan") dan sebuah tragedi sejati, karena migrasi selalu traumatis. Penderitaan itu semakin diperparah terutama karena undang-undang migrasi yang mengizinkan agen emigrasi kebebasan untuk memaksa orang bermigrasi, sedemikian rupa sehingga Scalabrini menggambarkan para pencatut ini sebagai "perantara dalam daging manusia". Perlu ditambahkan bahwa Negara Italia tidak menunjukkan kepedulian atas masalah ini, melepaskan tanggung jawab apa pun atas kesejahteraan para migrannya.

Bagi seorang uskup seperti Scalabrini, yang keluarganya sendiri terpengaruh oleh fenomena migrasi dan sejak kunjungan pastoral pertamanya prihatin terhadap 11 persen dari kawanannya yang terkena dampaknya, emigrasi bukan hanya masalah sosial yang serius yang membutuhkan perhatian dan solusi, tetapi juga a challenge untuk imannya. Dia melihatnya sebagai bahaya kehilangan warisan Kristen seseorang, dan juga sebagai kesempatan untuk evangelisasi. Dia menggambarkan bahaya itu dengan jelas kepada Paus dalam kata-kata berikut: "Di Amerika Serikat, kerugian iman Katolik [oleh para migran Eropa] berjumlah jutaan, dan tentunya lebih besar dari jumlah pertobatan orang-orang tidak percaya dalam misi kita selama tiga abad. ." Peluang untuk evangelisasi ditunjukkan oleh sejarah, contoh klasiknya adalah Negara Bagian Rio Grande do Sul di Brasil.

Kita juga harus menambahkan bahwa keprihatinan Scalabrini atas masalah migrasi terutama adalah masalah manusia, tetapi milik kemanusiaan penuh yang diberkahi dengan keyakinan pada orang yang dirinya sendiri adalah orang yang beriman, dan dengan harapan pada orang yang memiliki visi utopis, yang dalam migrasi melihat tangan Takdir menyatukan dunia:

"Saat ras bercampur, menyebar dan berbaur, melalui dentingan mesin kami, di atas semua kerja keras yang melelahkan dan karya-karya raksasa, dan bukannya tanpa mereka, di sini di bawah ini kami melihat karya yang jauh lebih luas, lebih mulia, jauh lebih luhur datang ke kedewasaan. : penyatuan semua orang yang berkehendak baik dalam Tuhan melalui Yesus Kristus" (Alamat ke Catholic Club of New York, 1901).

Dia melihat peluang yang ditawarkan migrasi Italia kepada Gereja untuk rekonsiliasi agama dan negara, mengambil alih fenomena Italia yang melibatkan Gereja dan Negara. Kita harus ingat bahwa wawasan unik dalam reksa pastoral migran Scalabrini, yang kemudian diadopsi oleh seluruh Gereja, adalah bahwa iman tidak mungkin tanpa budaya dan oleh karena itu, para imam Italia harus menjadi migran dengan migran Italia, seperti halnya para imam Katolik Jerman dan Polandia. telah menemani bangsanya sendiri. Pendekatan pastoral ini berakar pada budaya, bahasa, kesalehan populer, dll.; dengan kata lain, ia memiliki perspektif sosial dan kebangsaan.

Scalabrini melakukan perjalanan ke seluruh Italia untuk membangkitkan kesadaran publik tentang sifat serius dari fenomena migrasi dan kebutuhan vital akan undang-undang yang akan memungkinkan kebebasan untuk bermigrasi sambil mencegah pemaksaan migrasi, dan untuk meminta kontribusi dan sukarelawan untuk memberikan bantuan. di pelabuhan keberangkatan dan kedatangan. Inisiatif terakhir ini menghasilkan St. Raphael Society dari pria awam (dan wanita!), yang dimulai dengan dua kantor di pelabuhan Genoa dan New York, dan kemudian satu di Boston. Di Italia Serikat membentuk sembilan belas komite, dengan kantor konseling dan bantuan di kota-kota yang paling terkena dampak eksodus para migran. Perhimpunan juga harus dipuji karena telah melobi pemerintah untuk mengesahkan undang-undang migrasi baru pada tahun 1901. Dorongan utama dari undang-undang ini (kebebasan migrasi dan tidak ada migrasi paksa) berisi lima belas pasal yang sangat penting yang mencerminkan wawasan dan keprihatinan Scalabrini dan kepentingannya. pengikut. Pada tahun yang sama, Scalabrini mengunjungi misionarisnya di Amerika Serikat dan diterima di Gedung Putih oleh Presiden Theodore Roosevelt saat itu.

Menarik untuk diperhatikan juga semangat ekumenis Serikat, yang mengharuskan anggotanya untuk membantu juga "orang Italia dari pengakuan lain", sesuai dengan keinginan yang diungkapkan Scalabrini.

Salah seorang misionarisnya, Pastor Marchetti, menawarinya kesempatan untuk mendirikan institut wanita: Suster-suster Misionaris St. Charles Borromeo. Selama penyeberangan ke Brasil, Pastor Marchetti telah dipercayakan dengan bayi yang baru lahir oleh seorang wanita emigran yang telah meninggal, dan ketika dia mencapai São Paulo, dia mendirikan Panti Asuhan Christopher Columbus. Dia kemudian menulis kepada Pendiri: "Kami memiliki ayah, tetapi bagaimana dengan ibu?" Dengan bantuan dari Pastor Marchetti yang sama, dan dari saudara perempuannya, Ibu Assunta Marchetti, Scalabrini menanggapinya dengan mendirikan cabang wanita pada tahun 1895. Sungguh luar biasa bahwa salah satu putranya sendiri mengilhami pendirian para Suster Scalabrinian: tidak seperti orang lain yang menjadi demikian suci bahwa mereka tidak dapat menerima apa pun dari orang-orang mereka sendiri, kerendahan hati Scalabrini memungkinkan dia untuk menerima inspirasi dari para misionarisnya.

​

aku aku aku. Di Stasiun Kereta Api Milan

​

Sebuah bagian dalam alamatnya tahun 1887, Emigrasi Italia ke Amerika, menceritakan pertemuannya di Stasiun Kereta Api Milan dengan lima ratus migran, telah menjadi terkenal. Uraian tentang "simpul di hati" dan pertanyaan "Apa yang dapat dilakukan untuk membantu mereka?" bertindak seperti keharusan moral sejati:

Pada tahun yang sama (1881), salah satu penulis utama Italia, Giovanni Verga, seorang Milan, menulis I Malavoglia, sebuah novel anti-migrasi di mana emigrasi dipandang terutama sebagai "perubahan negara" dan sebagai "lese keagungan", penghinaan terhadap imobilitas Takdir, yang menghukum pelaku dengan kehancuran ekonomi dan moral. Verga, seorang sosialis dan tokoh terkemuka dalam bahasa Italia, buta terhadap kenyataan, merendahkan migrasi saat menginap di sebuah hotel di seberang Stasiun Kereta Api pusat yang sama di mana seorang uskup anti-sosialis yang lewat suatu hari begitu kewalahan oleh penderitaan sehingga dia tidak menyadarinya. hanya kekristenannya tetapi juga panggilan sosialnya. Cara misterius Penyelenggaraan Ilahi!

"Dua masyarakat yang saya dirikan [religius dan awam] berbagi, kurang lebih secara langsung, tugas yang sama dari kepedulian agama, sipil dan moral dari saudara dan saudari ekspatriat kita ..., karena dalam segala hal yang berkaitan dengan migrasi, tidak mungkin untuk pisahkan kepentingan agama, sipil dan nasional, kepentingan umum dan pribadi, tanpa kerusakan" (Scalabrini, Address on Emigrasi).

​

IV. PRIA AKSI

​

saya. Kecerdasannya, kata-katanya, dan tulisan-tulisannya

Scalabrini tidak diragukan lagi adalah sosok yang luar biasa.

Scalabrini, bagaimanapun, bukanlah seorang intelektual, meskipun dia memiliki pikiran yang bagus: jernih, cepat dan fleksibel. Dia bukanlah orang dari budaya yang luas, meskipun dia adalah seorang pencinta pengetahuan, dan tetap berhubungan dengan perkembangan teologis, pastoral dan bahkan sosial kontemporer yang menarik bagi kerasulannya. Dia juga tidak memiliki karunia untuk mengembangkan keindahan kata-kata, seperti teman baiknya Bonomelli. Surat-surat dan homili pastoralnya umumnya mencerminkan gaya pidato dan penulisan pada masa itu. Mereka ditujukan kepada pemahaman rakyatnya, berusaha mencerahkannya dengan wacana yang jelas dan lembut, dan kehendak mereka, berusaha membangkitkannya dan menantangnya menjadi tindakan.

Para saksi memberi tahu kami bahwa dia adalah seorang pembicara yang meyakinkan dan bahwa kata-katanya "menunjukkan bagaimana dia membara dengan semangat kerasulan" (Don Orione). Sayangnya, daya tarik ini tidak terbawa ke tulisannya (2000 halaman homili dan 60 surat pastoral, diterbitkan oleh SEI, 1994). Karisma kesucian dan "semangat kerasulan" mati bersamanya. Hal yang sama terjadi pada kata-kata St Charles: kata-kata itu tidak mempertahankan cinta yang berdenyut-denyut kepada Tuhan dan jiwa-jiwa yang menyampaikan getaran bahkan ke mimbar, membuat stenografernya, Passovino, kesal saat dia menuliskannya.

Meskipun demikian, beberapa halaman Scalabrini masih mengeluarkan aroma rahasia dari perhatiannya sebagai seorang pendeta dan cintanya pada jiwa, saat dia berusaha menarik mereka dengan kata-katanya ke puncak "Tangga" (Scala).

Korespondensi pribadinya (misalnya: korespondensinya dengan Bonomelli diterbitkan oleh Studium, 1983) menunjukkan seorang pria dengan penilaian yang tenang, nasihat yang bijak, keseimbangan yang sempurna.

Tulisan-tulisan sosialnya, terutama tentang migrasi, adalah hal yang berbeda: dia adalah seorang pelopor dan tonggak sejarah. Saat dia sendiri menulis, "itu adalah buah dari studi panjang" dan mereka menyerapnya dalam "kefasihan yang berasal dari kata-kata yang sarat dengan fakta dan angka."

​

ii. Tindakan

Scalabrini adalah orang praktis yang diberikan tindakan dan administrasi (sebagaimana telah terlihat dalam pemeriksaan kami tentang ciri-ciri utama dari kegiatan pastoralnya). Kualitas-kualitas ini adalah elemen utama dari citranya yang sebenarnya sebagai seorang pendeta yang tak kenal lelah, yang, seperti yang disaksikan oleh seorang pemeriksa kebajikan heroiknya, menghasilkan "jumlah pekerjaan yang begitu mengesankan sehingga membuat kami tidak hanya dibangun, tetapi juga kewalahan." Kecerdasannya sendiri ditempatkan untuk melayani perbuatan baiknya, dan tampaknya dimuliakan oleh mereka.

Dan ketika kami memanggilnya pendeta, kami mengacu pada Scalabrini terutama sebagai Uskup Piacenza: karena bahkan karyanya sebagai Pendiri Misionaris Bapa dan Suster bagi para migran harus dilihat sebagai bagian dari pendekatan pelayanan pastoralnya yang menyeluruh dan menyeluruh. . Jika ada, kepedulian "katolik" universal dan "panggilan sentrifugal" ini (dalam kata-kata Church and Human Mobility) menyoroti aspek khas lain dari visi pastoralnya: kemampuan untuk memvisualisasikan masalah dalam skala yang lebih besar, melihat mereka dari atas dan dalam cahaya misterius Penyelenggaraan Ilahi. Tulisannya sering mengulang pepatah yang mengungkapkan pandangan takdir tentang sejarah: "Manusia berteriak-teriak, tetapi Tuhan memimpinnya"). Kepicikan, politik, dan kepentingan pribadi benar-benar asing bagi pria ini, yang menulis dalam buku resolusi pribadinya: "Angkatlah diriku, menjadi lebih berbudi luhur, sucikan diriku, menjadi lebih seperti dewa," dan berpegang teguh padanya; dan yang memiliki tujuan tunggal "kemuliaan Tuhan dan keselamatan jiwa". Justru hilangnya jiwa itulah yang memberikan urgensi untuk menemukan "solusi bagi masalah besar [politik Italia]", dan tentu saja masalah migrasi. Scalabrini menolak topi kardinal, karena St. Charles HUMILITAS telah benar-benar masuk ke dalam hatinya.

Ciri lain dari pendekatan pastoralnya adalah kemampuannya yang luar biasa untuk menanamkan semua putra dan putrinya dengan ragi Kristen, sedemikian rupa sehingga agama akan menguasai hidup mereka sepenuhnya dari buaian hingga liang kubur. Setiap musim, setiap hari dan jam, setiap saat dalam hidup, disakralkan melalui inisiatif yang beragam dan beragam, dari lonceng untuk menandai tindakan dan hari, hingga novena melawan kekeringan, wabah tikus atau penyakit ternak (dia adalah keuskupan pertanian!) , dari gereja-gereja (dia menahbiskan lebih dari dua ratus di antaranya) hingga Empat Puluh Jam, praktik menghadiri Misa harian dan komuni, adorasi abadi, prosesi, kunjungan ke Sakramen Mahakudus, Rosario, ziarah, musim liturgi, dan pengaturan salib di persimpangan jalan dan kuil kecil di pinggir jalan. Luar biasa seorang pria dengan ide-ide yang begitu tinggi dan luas memiliki bakat untuk detail praktis menyuburkan kehidupan rakyatnya dengan serbuk sari Kristen, dengan jenis tindakan akar rumput yang mampu mencapai implikasi sentimental dan profesional sepenuhnya.

Jelas, kualitas ini membutuhkan kontak langsung antara gembala dan dombanya, oleh karena itu kunjungan pastoral, dan dengan para pendeta, oleh karena itu sinode. Di atas segalanya, ini membutuhkan proses evaluasi, promosi dan animasi yang berkelanjutan, seperti yang terlihat dalam banyak tulisannya. Memang, aspek kunci dari pendekatan pastoralnya bukanlah undang-undang, yang dalam tiga sinode menyediakan struktur, lembaga, dekrit, dll., tetapi lebih pada pemahaman dan upayanya untuk mencegah dalam umatnya, termasuk dirinya sendiri, kekurangan semangat itu diperlukan untuk menghidupkan struktur-struktur strategis yang memungkinkan mereka beroperasi.

Pada zaman Scalabrini, (filsuf dan penulis Italia) De Sanctis memberikan ceramah terkenal tentang Sains dan Kehidupan, di mana dia menyatakan bahwa ilmu sekuler baru yang diajarkan di sekolah-sekolah tidak mampu memberikan kekuatan pada hati nurani. Dia menyatakan: "Sains harus meniru Katolik, yang kekuatannya ... terletak pada mengambil manusia dari ikatannya dan memegangnya dengan cengkeraman kuat sampai ke makam; itu harus meniru institusi granitnya, yang ditentang oleh sains sekuler. memalu selama berabad-abad, sejauh ini tidak berpengaruh."

Elemen yang tidak ada dalam metode sekuler yang dikeluhkan De Sanctis adalah inti dari pendekatan pastoral Scalabrini.

“Setiap lembaga manusia, bahkan yang paling indah dan suci, akan segera melemah, redup dan mati, kecuali jika terus-menerus diberikan kehidupan dan energi baru oleh semangat dan kepedulian orang-orang yang dihormati karena martabat dan tindakan mereka, kepada siapa segala sesuatu tertuju pada pusatnya. , dan dari siapa nafas kehidupan terus-menerus memancar" (Scalabrini, Surat Pastoral tentang Katekismus, 1876).

​

​

V. MAN OF WILL

​

“Kemajuan ide sangat lambat, terutama ketika bertentangan dengan minat dan hasrat pribadi, tetapi tanpa henti ketika ide benar dan benar-benar berguna. Jadi kita harus bertahan, karena tidak peduli seberapa lambat tujuan akan tercapai, asalkan kelemahan tetap ada. tidak mengalahkan mereka yang juara" (Scalabrini, Address on Emigrasi).

Scalabrini pada saat yang sama adalah orang yang berkemauan keras dan bertindak.

Saksi-saksi di proses keuskupan (untuk Beatifikasinya) telah bersaksi bahwa, begitu dia memutuskan untuk melakukan sesuatu yang dia anggap baik dan perlu, tidak ada seorang pun dan tidak ada yang dapat mempengaruhi atau memperlambatnya. Dalam hal ini dia meniru modelnya, St. Charles. Deskripsi Scalabrini tentang St Charles kepada Misionarisnya, sebagai "orang yang bertindak, tanpa kesetiaan terbagi dan yang tidak pernah mundur, seorang pria dengan kemauan aktif dan keteguhan yang tak kenal takut, memberikan potret dirinya yang luar biasa.

Scalabrini mungkin bukan yang nomor satu, tapi dia pasti nomor satu; seorang pria yang selalu pergi ke batas, dengan keteguhan tujuan yang mampu membebaskannya dari segala bentuk prasangka, kebiasaan, kelelahan atau ketakutan yang melumpuhkan. Dan dia menarik rahasia kemutlakan ini dari hubungannya yang intens dengan "Yang di puncak tangga (Scala)" yang ditemukan di lambangnya sebagai uskup.

Kehendaknya dimotivasi oleh cinta yang besar kepada Tuhan dan jiwa-jiwa, dan didukung oleh kehidupan asketis yang intens yang tidak meremehkan penebusan dosa dan doa sukarela yang dia setia tanpa henti, sampai-sampai mengikatkan dirinya pada setengah jam meditasi setiap hari di bawah rasa sakit karena dosa yang serius.

"Pengabdiannya" naik kepada Tuhan terutama dengan sayap kemauan dan hati, tetapi terus-menerus dipelihara oleh devosi pribadi, kunjungan ke Sakramen Mahakudus, praktik kehadiran Tuhan, latihan spiritual, dll. Tidak ada yang luar biasa di sini, hanya luar biasa kesetiaan pada sarana biasa tradisi Katolik.

Buku kecil resolusinya mengatakan bahwa dia dengan hati-hati memantau hatinya, membuat resolusi yang jelas dan tepat, mengevaluasi dan menggunakan segala cara untuk "membangkitkan pengabdian".

Di antara devosi yang memelihara devosinya, yang paling menonjol adalah Sakramen Mahakudus dan Bunda Yesus. Sehubungan dengan yang pertama, kita harus mengingat monumen sejati kesalehannya yang merupakan sinode ketiga yang sepenuhnya didedikasikan untuk Ekaristi, yang diinginkannya, di ambang abad baru, sebagai "tanda harapan" bagi seluruh dunia. Kita tahu bahwa dia menghabiskan malam sebelum operasi fatalnya dalam adorasi di hadapan Sakramen Mahakudus.

Sehubungan dengan pengabdian kepada Bunda Maria, kami ingat bahwa upacara keagamaan terakhirnya adalah penobatan Bunda Maria dari Kastil di Rivergaro dengan mahkota bertatahkan permata ibunya. Dia berdoa Rosario setiap hari, dan, menurut pembawa acaranya, ketika berjalan kaki selama kunjungan pastoralnya, dia akan menyingkir dari kelompok untuk berdoa rosario.

Disebutkan secara khusus karena pengabdiannya kepada para Orang Suci Pelindung keuskupan, kota, dan masing-masing paroki, mempromosikan pengabdian semacam itu sejak awal pelayanannya di Keuskupan Piacenza dengan pengakuan relikwi para Orang Suci Pelindung. Bentuk kesalehan ini melabuhkan iman pada tradisi heroik yang hidup, mengingatkannya tentang berapa banyak "biayanya", mengingatkannya akan akarnya dan kewajiban untuk memberikan kesaksian. Misalnya, dia selalu memberi tahu para migran tentang perlunya menjaga kepercayaan "nenek moyang mereka".

​

​

VI. PROFIL SCALABRINI

​

"Biarkan aku mabuk dengan salib"

 

Tidak seperti orang suci lainnya pada periode yang sama, kehidupan Scalabrini tidak mengandung lingkaran keajaiban, sebuah fakta yang hampir melegakan.

Namun, ada sesuatu yang ajaib dalam kepercayaannya pada Penyelenggaraan Ilahi (lihat deposisi pada proses keuskupan).

Scalabrinian memiliki perasaan khusus ketika mereka mengingat bahwa empat samanan pertama mereka yang dikirim ke Amerika berangkat hanya dengan mengandalkan Penyelenggaraan Ilahi; dua hari sebelum mereka berlayar, Pendiri masih belum memiliki 25.000 lira untuk ongkos mereka. Uang itu tiba secara anonim dari Genoa menjelang keberangkatan mereka.

Santo Charles yang terkasih di akhir hidupnya telah mengatakan bahwa seluruh iman Kristen disimpulkan dalam cinta salib dan bahwa tidak ada buku lain yang diperlukan ketika ada Salib.

Kehidupan Scalabrini penuh dengan salib: terlepas dari kepedulian terhadap semua gereja (kunjungan pastoralnya tentu saja bukan jalan yang menyenangkan saat itu!), ada yang diletakkan di pundaknya oleh musuh-musuhnya, diikuti oleh yang lebih berat dari yang lain. umat Katolik yang keras kepala, dan berlanjut ke Miraglia, yang menciptakan perpecahan di rumah rasul persatuan ini yang sudah sangat sedih melihat umat Katolik terpecah di antara mereka sendiri karena alasan politik dan filosofis. Perpecahan ini mempengaruhi kesehatannya dengan tusukan harian selama enam tahun mati syahid, dan akhirnya berkembang menjadi penghinaan dan agresi terbuka.

Kekudusan Scalabrini terletak pada penerimaan awalnya atas salib dari tangan Tuhan sebagai alat kerja, dan pada akhirnya benar-benar memikulnya dengan sukacita.

Kami mengatakan "menjelang akhir": Kehidupan Scalabrini juga memiliki kualitas membangun karena tidak memiliki bentuk yang sudah jadi sejak awal, tetapi menampilkan kekuatan yang semakin berkontribusi untuk membentuknya: pertama di antaranya adalah salib.

Bentuk kekudusan progresif ini bukanlah kesucian seorang pertapa pribadi, tetapi kesucian yang diminta darinya melalui pekerjaannya sebagai seorang uskup. Scalabrini in not a holy man and a bishop, but he is holy because he is a bishop.

Museum Scalabrini di Rumah Induk di Piacenza berisi patung kelompok yang menggambarkan uskup berdoa kepada Patron St. Victor untuk mengakhiri perpecahan Miraglia, yang digambarkan sebagai seekor ular. Di samping patung ini, hampir secara simbolis, adalah alat penebusan dosa uskup. Kehidupan pertapaannya semakin dalam selama tahun-tahun yang mengerikan itu, seperti kehidupan St. Charles selama wabah penyakit. Namun, rasa malunya yang sebenarnya adalah batin.

Kata-kata Scalabrini di kayu salib termasuk yang paling indah:

"Salib: Gereja menyuruh kita memikul salib emas di dada kita, tetapi seringkali itu menjadi [= pedang] besi kasar yang mengoyak jiwa."

"Uskup memikul salib tanpa gambar Yesus yang kita cintai. Mengapa? Karena kita harus mencintai salib bahkan tanpa penghiburan melihatnya: Fac me cruce inebriari - Biarkan aku mabuk dengan salib!"

"Dekatkan salib dada ke hatiku dan ulangi lagi dan lagi: Fac me cruce inebriari 'Biarkan aku mabuk dengan salib!'"

Fac me cruce inebriari "'Biarkan aku mabuk dengan salib!' Saya akan sering mengulang, menekan salib dada ke hati saya Penghinaan, kesedihan, penghinaan dan kekecewaan pahit adalah bagian dari rencana Tuhan .... Saya tidak akan pernah tanpa mereka, saya juga tidak tanpa mereka sekarang .... Ya Tuhan, semoga Anda diberkati! Keberanian di salib Yesus Kristus!"

Kutipan terakhir ini berasal dari tahun 1901. Dan, seperti yang dikatakan oleh penulis biografinya Uskup Caliaro, jika kita harus memilih moto untuk mengidentifikasi Uskup Scalabrini, -136bad5cf58d_(atau [O Mary,] biarkan aku mabuk dengan salib") dari Stabat Mater, bisa menjadi salah satu yang paling "lengkap".

menjadi suci! hoc est omnis homo (= ini adalah masalah sebenarnya). Berbahagialah kamu yang selalu suci; saya berusaha untuk menjadi seperti itu, tetapi saya khawatir saya tidak akan pernah mencapai keadaan itu, bahkan dengan kereta barang" (korespondensi Scalabrini-Bonomelli, 1897, 338).

​

​

VII. KESIMPULAN

​

Kesan awal Scalabrini sebagai sosok yang superior namun dicintai memang tepat sasaran. Saya percaya bahwa kualitasnya yang menyenangkan datang juga dari kerendahan hati yang telah kita sebutkan sebelumnya, dan dari sifat "umum" dari spiritualitasnya, yang dapat diakses oleh semua orang.

Namun, keunggulannya pasti ada, bersinar dan menonjol bahkan lebih jelas dengan latar belakang kerendahan hati ini.

Sejarah menunjukkan kepada kita Scalabrini adalah uskup dengan sejumlah "yang pertama", dengan wawasan yang dibuktikan sebagai pemenang oleh sejarah: tanda-tanda zaman yang sebenarnya.

saya. "Yang pertama" dan wawasan Scalabrini

"Yang pertama" -nya: lima kunjungan pastoral yang dilakukan secara langsung; tiga sinode; kongres Kateketik pertama di dunia; tinjauan katekese Italia pertama (kedua di dunia); proposal untuk katekismus terpadu pertama untuk orang Italia, termasuk para migran; pembuatan kursi pertama dalam katekese; kongregasi religius misionaris pertama untuk para emigran Italia; proposal pertama untuk pelayanan pastoral khusus bagi para migran; mendirikan institut awam pertama untuk membantu para migran, dll.

Wawasannya telah diringkas dengan baik oleh Paus Paulus VI: "Pendiri Anda terkenal karena beberapa posisinya, yang dapat kami katakan mengantisipasi peristiwa-peristiwa dalam sejarah umat Katolik di Italia, karena dia memiliki pandangan - pandangan yang banyak ditentang pada saat itu, tetapi terbukti sangat berpandangan jauh ke depan - tentang hubungan antara Kepausan dan Negara Italia, dan tentang partisipasi umat Katolik dalam kehidupan publik negara (yang tidak diperbolehkan pada saat itu). ).Dia tidak pernah menerima formula yang berlaku saat itu, 'Baik dipilih maupun pemilih.' Dan ini menimbulkan permusuhan yang cukup besar, tetapi juga manfaat karena telah memahami apa peran umat Katolik seharusnya di negara ini."

Scalabrini menonjol sebagai tonggak dalam reksa pastoral Gereja terhadap para migran, dan ini ditegaskan oleh fakta bahwa namanya muncul dalam tiga dokumen utama Magisterium tentang migrasi: Exsul familia_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_(1952), De pastorali migratorum cura (1969), and Church and Human Mobility_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_(1978).

ii. Memorandum

Dua puluh lima hari sebelum kematiannya, sebagian diambil dari kunjungannya baru-baru ini ke para misionarisnya di Brasil (1904), Scalabrini mengirimkan sebuah memorandum kepada Paus Pius X, atas permintaan dari Paus sendiri, di mana dia merinci sebuah proyek untuk memberikan Konsistorial Suci. Kongregasi bertugas mengatur reksa pastoral migran di seluruh dunia. Proyek ini akan dilaksanakan oleh Paus yang sama pada tahun 1912. Menurut cara berpikir Scalabrini, Gereja harus menghadapi fenomena seuniversal migrasi dengan badan yang sama universal dan supranasionalnya - misalnya, Kongregasi yang bertanggung jawab atas semua uskup di dunia Katolik. Badan ini harus mengoordinasikan semua upaya, melibatkan Gereja lokal keberangkatan dan kedatangan, mengirimkan para imam dan misionaris yang terlatih khusus, menyelesaikan konflik yurisdiksi, dll.

Uskup Piacenza berpikir dalam skala besar sehingga dia tidak akan puas sampai Gereja mengadopsi wawasannya.

Jadi kita dapat mengatakan bahwa Uskup Scalabrini, yang tidak hidup untuk dirinya sendiri, juga tidak mati untuk dirinya sendiri, karena sesaat sebelum kematiannya - yang terjadi pada tanggal 1 Juni, Hari Kenaikan, 1905 - dia mempersembahkan kepada Gereja salah satu hadiah terbesarnya, memungkinkan dia untuk menjalankan pengaruh bahkan setelah kematiannya.

Orang-orang kudus adalah pemandu yang menunjukkan apa yang dapat kita lakukan masing-masing dari diri kita sendiri. Jika mereka kebetulan juga “Para Pendiri”, mereka juga menunjukkan bahwa karisma mereka harus dihayati agar setiap anggota dapat mengembangkannya dengan orisinalitas sang pendiri.

​